定位三界论_定位理论的边界_互动问答_网圈部落

文章导读:

1、如来佛和如来魔分别是谁
2、拉康的三界理论是什么
3、谈谈对拉康三界理论的认识
4、精神分析学家拉康提出的三界理论和佛教的三界理论有何

如来佛和如来魔分别是谁

“如来”是不属于任何界的，看下面就明白了，嘻嘻！！！天地间有三界，乃天界、地界、人界。------经曰：自盘古开天地，鸿蒙初分，清浊分明而定乾坤，阴阳交泰而滋生万物，天、地、人三才定位确定宇宙三界格局。 -------三界：天地人三界。通俗理解为将天地人三界视为三个球体，分别置于三角形的锐角之上，形成三界之势。魔妖精灵等族群处于联线位置。 -------1、天界：天、地界同是人界的祖先。经曰：“天是云霄之上的神仙境界，那里有统治宇宙的天庭，也有君王、臣僚、虚皇，是有无限权力的宇宙主宰者”。其使命造福三界众生；天界是佛、神仙居住的地方，地域空间无量广大（佛家称三十三重天、十方，神仙、道家称三十六重天、五方，人间称九重天、宇宙、空间、系论均可对等）。天界佛、神仙各司其职，各尽其责，使命所然，形成了各自的道行与品阶（品阶一级道行则几仟年之多）。 -------2、地界：称冥界、地狱、阴曹地府。在天界的管理下，同受佛法教化。位于鄷都城（最高理事机关按职能设功德、罪过等行、院机构），下设十八层地狱，六道轮回，掌管世间生死，因果报应。人死其魂进入幽冥，受阴神考察，别其善恶，所谓收形骸，考其魂神。 ------3、人界：人界是天、地界诸神之祖基。天地灵气汇集大道生成宇宙、万事万物，地球形成江河湖海、高山陆地、花草树木、飞禽走兽、万物生灵。大地哺育了人界众生，也成就了天、地、神仙界的有生发展，三界生息、生死循环。智者：为国为民，积德行善，造福人类，普助众生，身后如老马识途上天堂。愚者：伤风败俗、道德败坏、伤天害理、误国害民，祸恶众生，身后因果报应下地狱。人世间按命理因果、福德果报可分为天、人、地狱小三界，即：上中下三界，上界既富又贵、中界富贵得一、下界无富无贵。又按好坏人分，即：好人中的好人、好人、好人中的坏人，坏人中的好人、坏人、坏人中的坏人六种，对应天、人、地小三界。 ------ 佛家：教化三界众生。以佛法教众生做人做事，以圆满智慧普渡众生，以悟色悟空出世（万法归宗去三心：过去心不想、现在心不存、未来心不起）。佛家按道行品阶等级分为上古佛祖、佛尊、大佛、菩萨、阿罗汉、比丘尊者，护法金刚等嫡系七级品阶。

拉康的三界理论是什么

通常认为拉康的“三界”理论是弗洛伊德“本我-自我-超我”理论的发展。然而，弗洛伊德的理论仍然是动力学的考量，作为本体的力比多则构成了压抑、投射的源泉，而拉康的“三界”理论的方式则采取结构主义的策略，通过结构完成了对实在本体的驱除。如果说他们给出的答案是相近的，那么提出的问题却是不同的，正是这提出问题的方式的转变意味着拉康事实上是在不同层面上进行思考。“想象”成为构成拉康思想中心的三维世界之一，与象征和实在构成三重图式幻象。幻想、魅惑、诱奸迷恋是拉康对想象的诠释。特定地关系到自我和镜像之间的二元关系。想象始终保持幻想和引诱的内涵，但又不同于幻想性，它不是不合理的，在实在界中有强大的效果。想象秩序界的基础仍然是镜子阶段形成自我的形式，因为自我是通过认同相似者或者镜像而形成的，所以认同是想象界中的一个重要因素。自我和相似者形成了原型似的二元关系，并且二者可以相互交换。自我在这种关系中通过认同他人而形成，这种关系意味着自我和想象界本身都是一种根本性异化发生的位置，异化构成了“想象界”。

谈谈对拉康三界理论的认识

拉康的三维世界不是一个时间是的序列，而是一个逻辑上的发展。彼此之间的关系是包容、贯通的，而不是此消彼长的。犹如老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。虽然拉康的语境中没有老子所谓的道，但我们可以将“主体”前历史的混沌比拟为一，进入镜子阶段之后，随着原始自我的形成，婴儿从原初的混一过度到母子间的二元世界，是为二。随着俄狄浦斯阶段的到来，父亲作为一个竞争者介入，打破了想象的母子间的二元世界，是为三。俄狄浦斯情结的克服标志着主题的形成与象征秩序的建立，文化便形成了。正是在文化的世界，才会使各种事物得其所，各有其各，是为万物。

“想象”成为构成拉康思想中心的三维世界之一，与象征和实在构成三重图式幻象。幻想、魅惑、诱奸迷恋是拉康对想象的诠释。特定地关系到自我和镜像之间的二元关系。想象始终保持幻想和引诱的内涵，但又不同于幻想性，它不是不合理的，在实在界中有强大的效果。想象秩序界的基础仍然是镜子阶段形成自我的形式，因为自我是通过认同相似者或者镜像而形成的，所以认同是想象界中的一个重要因素。自我和相似者形成了原型似的二元关系，并且二者可以相互交换。自我在这种关系中通过认同他人而形成，这种关系意味着自我和想象界本身都是一种根本性异化发生的位置，异化构成了“想象界”。