文章导读:
谁认识会法术奇门的人?
答,
可以来我们这里,
我们这里都是
法术之人。
法术奇门究竟是否存在,学奇门的都说有,到底是不是真的?
跟本是骗人的,只要你学啦,他们给你灌输一种思想,就感觉有这种法术似的,其实这是一种挣钱的窍门,他们利用我们的无知,加上年少轻狂,都希望自己成为一个大师,或者想干嘛就干嘛的思想,到处骗人。请不要相信这些骗人的鬼把戏。请采纳
什么是法术奇门及其作用
后来也用于预测,一门应用性极强的易学术数。它在古代最早是用在行军布阵作战上。但是奇门遁甲确实是一门独特的易学奇葩,在生活实践中,也喜爱学习研究奇门遁甲。当然,奇门遁甲不会如电视中所演的那样魔幻神奇,比如你说的穿墙术,瞬间移动,那是加工过的艺术表现形式,以趋吉避凶等。如今研究奇门遁甲的人也不在少数,在下不才奇门遁甲不是法术,也是易学爱好者,而且是一门科学,比如婚恋,求财
奇门法术有哪些法术
奇门法术有3600个法门,这些法门中又分大小法门,这些大小法门中又分上中下三等法术。而常用的奇门法术的类型有:1、护身法,2收元神法,3制邪术法,4与人互斗法,5驱魂散离法,6索债法,7阴坛用符咒法,8发兵将法,9急难突围法,10扭转乾坤法,11六甲阴符法,12伏匿藏形法,13真人步斗法,14禳除疫病法,15三奇神咒法,16五鬼驱魂法,17五鬼搜魂法。
玉女反闭局法
经曰:凡用三元九宫遁甲,无三奇吉门者,则不可出行,宜玉女反闭局而去。
经曰:反闭避者,在室中,六尺庭中六步,在野六十步,并以六为数,见定数托,便以左手执六算,各长一尺三寸,右手劈吸王气,叩齿十二通了,祷祝心下为某事,然后却回身背王气。谨启某年月日时,某谨天父地母,六甲六旬十二时辰,青龙蓬星明堂,天上玉女,六戊藏形之神,某好乐长生之术,行不择日,出不问时,今欲行游,为某事敬祈大事,谨按天文,请玉女画地局,出天门入地户,闭金关,乘玉辂,玉女青龙、白虎、朱雀、元武、勾陈、六合、六甲神、十二时神,乘而行,到厶所,左右巡防,随行随止,随卧随起。辟除盗贼,鬼魅消亡,君子见我喜乐倍常,小人见我欢跃惶惶,男女见我供侍酒浆,百恶鬼贼当我者亡。今日禹步,上应天罡玉女,侍劳下者破,所求者得,所愿者成。帝王、大臣、二千石、长吏,见我爱如赤子。今日请玉女大神,随我进为局法。
又咒曰:五为天目,与天相逐,睛如协电,明辉八极,彻如表里,无物不然,逆害之徒皆摧灭,魁罡之下无动无作,急急如律令。
请神入局
若人志心修持,既济乾坤三台九宫,四纵五横,禹步而能出天门入地户,育天鼎,想诸神护卫,之后心育于道,冥心一观,万物若空,上知有物,不知有物之自造,斯可大矣哉。右天请福,六甲六丁执胜,文伯禹步各作局,分而布之。
九宫八卦图局
咒曰:吾左魁右魒,右鬼左魒,上魁下魒,下魁上魒。吾藏身三五之中,之里,颠倒三五,低昂步罡魁,为我生形。吾戴日戴月,足履北斗、三台、七星,覆我五星,照我二十八宿罗列,卫我璇玑玉衡,卫我身形。衣斗履斗,与斗同仪,令步罡三五,合成步璇,蹑衡趋祥,紫微三五。胜乘罡御斗,秉正天威,万世常存,日月同曜,邪道五害皆伏,魁罡之下无动无作,急急如律令。
玉女反闭诀
阴阳二遁,有闭塞八方皆无门可出,即依玉女反闭局而出,此缓则从门,急则叭神之谓也。凡入阵掩捕,出入远行,见贵上官赴任,即出天门入地户,乘玉女而行,去人皆不见.用事之人,右手持刀闭气作法,画地布局,室内六尺为式,在庭六步为式,门外六丈为式.在野二百四寻为止,画匝四围,并以六为数,先定六数讫,先左手持六筹;各长一尺二寸,右手执刀,向旺方呼浊气一口,次吹旺气,默饮讫,叩街七二通,了祷祝心下事,然后却回身皆旺气启请祝日:维年月日时,某敢昭告于天父地母,六甲六丁玉女六戊藏形之神,某好乐长生之术,行不择日出不问时.今欲为某事虔告天地神祇,丁甲大神,谨按天门拜请六丁玉女真君,画地局,出天门,入地户,闭金斗乘玉辂,玉女、青龙、白虎;朱雀、玄武、匈陈、腾蛇、六合、六甲、神王神将,乘我而行,行到某所,左右巡防,随行随止,随卧随起,辟除盗贼,鬼魅消亡,君子见我,喜乐非常,小人见我,欢跃惶惶.男女见我、供侍酒浆,百恶鬼贼,见我者亡。今日禹步.上应天罡玉文侍傍,下辟不祥,万精厌伏.所向无殃,所理病瘥,所供者达,所击者破,所求者得,所愿者成。帝王大臣,二千石长吏,见我者爱如赤子,今日请召玉女真君护我,进急急如九天玄女道母元君律令。
有谁会法术奇门?
奇门定局,术家历来各有所宗。众说纷纭,学者莫衷一是。基于此,笔者斗胆提出管窥之见,乞方家斧正。
《易》曰:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”任何一门术数体系,都有其所赖以产生、发展的天文背景。研究术数学,必须首先弄清术数概念的天文背景,才能把握术数预测的实质而灵活运用之。这也正是探索奇门用局的途径。
奇门遁甲,是基于“北斗-太阳-地球”所建立的一套立体的全息预测体系。奇门预测,定局至关重要,它直接影响到预测的准确率。而奇门流派中,有超接、置闰、拆补诸法,还有茅山道人的节气定局法,彼此都有很大的出入。究竟哪种定局方法最为合理?下面就从局数的天文涵义入手,逐一作以分析。
我们知道,地球绕日公转,同时又自西向东自转着。东西南北并非一成不变,地球的运动轨迹(弹簧状的轮线)决定了东西方向的相对性。在自转和公转的共同运动中,在宇宙天体对地球的共同作用下,地球万物生长衰亡,生生不息。立足地球而言,归根到底,是地磁场的变化引起了四时冷暖的变化。洛书就是对地磁场变化规律的高度总结。奇门预测系统,模拟地球在宇宙中的运行过程,模拟万物发生、发展、变化的规律,必然遵循着“道法自然”的哲理。它的局数机理,建立在洛书九宫图的基础上,所以是对地磁场变化的准确而细致的描述。
地球的公转产生节气的概念,而节气又是奇门体系中定局的关键,因此我们接着再来分析节气的内涵。从天文的角度来看,节气是根据日、月、北斗的阴阳变化而得来。每月中,日、月交会一次,谓之节;日、月、北斗交会一次,谓之气。每一节、气均表示了日、月、地球的位置与关系。廿四节气,实际上是地球在公转轨道上接受宇宙能量(主要是太阳辐射的能量)的突变点、敏感点。因为地球公转的速度时快时慢,这就造成了实际节气的长短不一:冬天一个节气不足十五天,夏天一个节气则超过十五天时间。节气是地球四时变化的标志点,决定地磁场大的环境变化。其中,二分二至四立之变化,是最明显的。奇门遁甲中,以四立二分二至为界,分布九宫。冬至、小寒、大寒起于一宫,夏至、小暑、大暑起于九宫,二至以分顺逆。其余每宫分布三个节气,顺宫类推。以节气来定地磁场的主旋律——局数。
奇门预测,以干支纪历为原始坐标而建立自己的独特坐标体系。因此,我们应该研究的下一个概念,就是干支及六十甲子。在干支纪历中,年柱以立春见立春为度,月柱根据节气而定。因此,年柱和月柱实际是由地球公转决定的,而日柱和时柱则是由地球的自转引起的。由于地球的自转与公转并不能很好地吻合,所以干支纪历并不具有一般历法的功能,却具有标准尺和参照系的特殊作用。干支纪历,是立足于天体的普遍运行周期所规定的。其中,六十甲子作为一个独立的能量信息集团,其代表符号就是甲子,因此甲子蕴含着六十花甲的所有信息。奇门遁甲规定,日辰六十甲子中,每五天为一元,逢甲、己为符头。符头子、午、卯、酉为上元,寅、申、巳、亥为中元,辰、戌、丑、未为下元,上、中、下三元组成一个完整的节气。上元符头与节气经常不是同步到来的,有时候上元符头在前,谓之超神;节气在前,谓之接气。这就是奇门遁甲所说的超神接气,它是为了解决地球自转与公转产生的矛盾而制定的。超神接气就象一条松紧带一样,起着对局数和实际地磁场变化的调节作用。每五天为一元,即等同于六十时辰为一元,时辰中的甲子为符头。其实,这里仍是用六十这个周期。
因为局数是基于地磁场的变化而设立的坐标系,它主要应该从地球公转的角度来考虑,所以选用局数的标准也应以节气为主。每过一节气,则要换一个主旋律,就象随着天气的变化我们的穿着也应发生变化一样。节气与节气的交替,质变也;一节三元之变,量变也。节气就象现实中的政府任期一样,决定现在谁来当政的问题。而上、中、下三元为一个节气内的局数调整,就象一界政府中的人员调整一样,整体场基本不变。
节气交替中,四立二分二至之间的变化比较大,依九宫数定局,其余则依“阳进一,阴退一”的原则来换局。这样看来,置闰一说,自不足为凭。而用日柱的符头到来与否作为用局的标准,笔者觉得也不甚合理,因为每一节气长短并不是固定不变的,秋行夏令,岂不与常理有违?奇门系统是模拟宇宙时空运行的系统,自然必须与天道相符。相比较而言,虽然拆补局本身也有一定的误差(拟合误差),但我觉得拆补局较之置闰一派要合理一些。茅山道人的定局原则,以节气的到来为标准,打破日辰符头上、中、下三元之规定,固然也有一定的道理,但因需要专门的历法作为依据,于初学者而言是不太适用的。孰是孰非,尚需作进一步的探索。因为每一术数类别都是对时空某一分系统的全息对应,对时空运行规律的模拟,所以笔者觉得应该从天文角度入手分析,较为合理。
奇 门 “ 神 ” 机 浅 述
——论奇门遁甲八神的作用
奇门遁甲所用之神,通常有值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陈、朱雀十位(有的派别中还有青龙一神)。因为在阴、阳遁的每一局中,八诈神盘上都只有八个神位,故一般称之为八神。诸神之作用、性情,奇门各派都有所论述,在运用规则和排列顺序上各有千秋。孰是孰非,尚无人细作评述。笔者不揣浅陋,书成此文,愿能起到抛砖引玉作用。
奇门中的神,与其他术数流派中的神类似。既称之为神,必有神奇之处,非常人所能料测。从某种意义上说,他们都有灵有肉,有着独特的性格,有着不同的职权和义务,就象活生生的人一样,但他们神通广大、变幻莫测。然欲运用奇门之术,必先识得其性,方可辨吉凶祸福。诸神之性情,古书略有所述。《奇门法窍》云:“值符天乙之神,螣蛇虚诈之神,太阴阴佑之神,六合护卫之神,白虎凶暴之神,玄武盗拓之神,九地坚固之神,九天威悍之神,勾陈牵滞之神,朱雀文明之神。”而青龙为仁慈之神。根据其本性,我们可以推而广之,以更好地认识他们。如:六合乃护卫、和合之神,故其性优柔寡断、是非不分、多愁善感、贪生怕死;太阴乃阴佑之神,故其性阴私、暗昧、神秘、佑合、好生、软弱。九天既为威悍之神,其对应于人事时,则性刚烈好斗,威武难屈,颇有猛张飞之性情;而九天既称之为天,则在测天气异象时宜察其颜色。白虎凶暴,青龙仁慈,形成鲜明的对比。诸神都是各具禀性的信息场,性格鲜明。
奇门八诈盘的神位排列,诸书各有出入。因奇门本有排盘和飞盘两派,其神即也有排与飞两种排列方式。飞盘奇门,尚有一盘九神之说。因奇门遵循天道,而天道流转不息,如春夏秋冬之流行不忒。故笔者以为,神以转盘排列为宜。如《奇门法窍》,本为飞盘奇门,然其对于八神的排列仍遵循转盘的原则。对于八神的排列方法,奇门经典《烟波钓叟赋》曰:“值符前三六合位,太阴之神在前二。后一宫中为九天,后二之神为九地。”这几位神灵的排法,已成定论,其余之神排法各派则略有出入。在此,笔者提出自己的排法。即:阳遁顺排——值符、勾陈、太阴、六合、青龙、朱雀、九地、九天;阴遁逆布——值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。为什么这样排布呢?主要是考虑太极原理,阳遁重阳神而阴遁重阴神。并使诸神构成一个完备的系统。其中,勾陈与螣蛇互为飞伏,青龙与白虎互为飞伏,朱雀与玄武互为飞伏。在取用时,两者信息都要兼顾。如青龙为财位,在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。
奇门之神,来源于星象,与干支有着密切关系。据《神机制敌太白阴经》载:“凡九天之神在六甲,朱雀之神在六丙,太阴之神在六丁,勾陈之神在六乙,六合之神在六己,白虎之神在六庚,玄武之神在六辛,九地之神在六癸。”即是说,每天干均与一神相配。而《奇门遁甲统宗大全》曰:“太阴在天上居丁,在地下居卯。”又曰:“甲戌旬,阴在丁丑;甲申旬,阴在丁亥;甲午旬,阴在丁酉;甲辰旬,阴在丁未;甲寅旬,阴在丁巳。”是故,天上之神位与地下之神位相应,但各有不同。天上之神与天干固定相配,而神与地支并不固定相配,只是仅随干而变换方位。每一旬为一能量集团、为一特定阶段,故每一旬中,地上之神所居地支方位也是固定的。因而,必有两地支旬空而无神所主,此时,旬空之支“六神无主”,无所适从,场态混乱,此即奇门所说的孤位。孤位所冲之支,为虚。孤虚者,孤为在野而虚为在朝也。十神各有其本位,如同主人与屋舍一样。十神作为廿八星宿的代言神,干支就象屋舍一样起庇护神灵和传导神灵信息的作用。
在奇门遁甲中,神为联结天、地、人盘的纽带,是奇门式盘的玄机所在之一。
八诈神盘随着天盘的转动而动,小值符紧随大值符。因此,八神是对九星在天文、地理、人事方面映射信息的分类和定位。在值符星确定之后,其余诸星的分工也就相应确定,这是由值符星君来分配的。小值符作为大值符的跟班,自然也要听大值符的。大值符为领班之将帅,而八神则为委任状、任命书。虽然,九星有自己的职位、功用及性情,但要想名正言顺,充分发挥自己的作用,还必须要有一张委任状。否则,名不正则言不顺,越权去插手份外之事,则效果不佳。因此,通常情况下,八神虽然不能影响人事的最终结果,但会影响到人事的进程。八神为九星之父母,父母力衰,纵是其子身强力壮,终归是后劲不足,心中发虚也。因此,九星为显,为阳;而八神为隐,为阴。
奇门判断人事有一条原则:“急则从神缓从门”,八神与八门自然也存在着相互依存的关系。在预测中,门是预测人事的主要参考点,而神则是门户中的客居者。他们之间的关系相当于灵魂与肉体的关系。神为天上之物,地下有他们各自的辖区。门为人事所主,虽千变万化而难离其宗,冥冥之中总要受其八神的约束。奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中,就隐含了这种玄机。天地运转,天上之时与地下之时显然是有所不同的,神的作用,最终还要通过八门来体现出来。严格说来,天上之神无旺衰之说。而到地上,则“风水轮流转”,八神的灵魂也有时运的衰旺之机。《奇门统宗》谓,神有阳将与阴神两种,阳随星转,而阴随门转。因为,值符星为县官,值使为其在人间的代言人,为具体之现管。值符作为县官,日理万机,不可能事事过问,他只制订一些政策,而具体落实则要靠值使去完成。常言道“县官不如现管”,可见值使之职权。九星有任命之说,自然八门也有名目之分。对于人事来说,八门较多重视空间信息,而八神则较重视时间信息。
奇门式盘中,九宫象征大地,是一切人事占断的出发点和基础。奇门中的星、门,以及八神,都要通过九宫去作用人事。因此,八神就象信使一样,传递着天、地、人之间的各种信息。“祸福无门,唯人自招。”八神的作用,就是最大限度的给人提供趋吉避凶的信息。
因为八神为阴性,故在奇门占断中,他们只起辅佐和壮势作用,若要定性,必须和星、门结合起来同参。凶神见吉局不足为患,吉神见凶局则助纣为虐。是故,《奇门秘诀总赋》曰:“倘三叠之得奇门,若蛟龙之得云雨;见六合之逢杀局,如虎狼之产羽翼。”而“从神”与“从门”,实际上就是要顺天道、趋吉。谁当政就顺着谁,去“县官”贵人方(现管)自然会狐假虎威,做事半而功倍也。
奇门判断中,神的作用举足轻重。奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神:太阴主人,九天为神、九地为鬼。奇门八神,可断上、中、下三界之事。神就是宇宙的脉络,是宇宙真气运行的穴位开合点,是玄牝之门。只有打开了这个通道,才可游刃于奇门遁甲的玄机之中,直逼奇门真谛。
奇 门 时 空 体 系 概 论
——论奇门遁甲时空的相对性
奇门遁甲,作为一种特殊的时空模型,真实地模拟了时空的运转,因而可以准确预测时空中人事运动的发展。奇门预测体系,是以空间为体、时间为用,空间为横、时间为纵,纵横交错而成网状,故可从盘上准确定位人事信息。
奇门预测,是在年、月、日、时四柱所构成的坐标体系下,每一时辰固定作为一局,排布九宫格局,预测时随时捕捉时空中的信息,代入盘中,找出因果事应。这就是奇门预测的过程。
奇门预测人事,有两种提取信息的思路:
1、用时间体系所构成的信息库作为索引。如,以年柱作为领导为父辈为远为长,月柱为朋友为兄弟为同事为同辈,日柱为本人为事之主体为当前状态,时柱为子女为晚辈为下属为近等。将万物归之于某一层次,以时间作为框架,辅以五行理论,从而可以此为线索获得所需信息。
2、用方位所构成的体系作为信息索引。此即奇门动占体系。所谓“动必有事”,即但凡有人发问、周围环境有所变化,或是我心有动,便可起课占事。因为奇门遁甲用以模拟时空的运转,则局非妄成,有符号就有所对应的人事,所以凡空间环境中的任一现象,均可纳入奇门盘中,分析出其中因缘。如可以人之表情动作或所落方位为牵引,代入九宫之中,分析诸宫相关因素,即可知事之大致发展趋势。天人合一,万物全息,故可将九宫对应于任一系统,观其动应,以万物类象的原则,于盘中相应之宫推导出事情的前因后果来。
在奇门遁甲中,时间和空间不是绝对的,都具有相对性和辨证性。
奇门遁甲一般以占问和事情发生时刻起局,但也并非完全如此。因为奇门阴阳遁十八局,实际上也相当于六十四卦体系一样,所以也是可以占卜的。奇门中有的派别就主张,只要静心理会,可以不必拘泥于使用当下时刻,而随意撮取任何一个时刻布局推占,亦无有不验。《奇门统宗曅��场芳从写怂怠1收咭嘣�谑导��凶鞴�啻纬⑹裕�庞衅嫜椤?杉�婷庞檬敝�ǎ�⒎且怀刹槐涞劂∈刂挥玫毕率奔淦鹂沃�ā6�幢闶褂玫鼻笆笨唐鹂危�杂诓煌�氖虑椋��萜湫灾省⒋笮〉牟煌��灿胁煌�谋曜肌6杂诠�掖笫乱约耙恍┲卮蟮氖录��σ怨�曳ǘㄊ奔湮�迹欢杂诟鋈酥�拢�蚱鹁质庇κ褂玫钡厥背健?/P
奇门系统中的空间方位,同样也是如此。方位,某种意义上说,只是一种后天的、人为的规定,其实并没有固定的东西南北之方。后天的洛书九宫,也只是适应于地球的一种模式,它实际上来源于中国的地形。因此,对于国家、社会、自然界之大事,可依固定的九宫八方定位,故用奇门的固定时局即可定出事之状态。而对于个人之事、平常之事,方向原则有时就必须作一些变化,方合天地之理。何以知之?因为,由全息理论知,九宫可与一个人的状态对应,于是,以“我”的观点看,即前南后北左东右西。这正是“我”之状态分布,“我”本人的后天方位系统。它不随地球的运转而变化,而以“我”为中心,随“我”之变化而变化。它表示的状态是运动的、随意的,其适用范围也仅对于个人之事有效。在奇门预测系统中,“我”(预测师)之状态,以及求测者之状态,都是至关重要的,都是必须考虑的参考因素。实际上,奇门系统中的八门就是这样,同一时辰(同一局)中的八门并不是一成不变地对应于八方的,它们随着预测师、求测者的状态以及周围环境的变化而变化。只有这样,方能百人百应,千人千应而各有不同。在奇门遁甲中,方位是用来区分同一时局中不同人事现象的横向坐标系。
在奇门遁甲预测中,只有紧紧抓住时空的线索,方能深刻剖析人事的因果,也才能够更充分地发挥出奇门的神奇作用。
奇 门 数 理 概 论
——论奇门时空的两种表现形式
奇门预测,是从式盘所示模糊之象中,把时空中发生的特殊人事信息准确定位、还原出来。欲识其象,则须首先熟悉其中数与理,然后才能从定性和定量两方面提高准确度。奇门遁甲,吸取术数众家之长,故可达“来人不用问”之神效。下面,谨从分析思路入手,略述一二,以求教于方家。
一、传统术数的两大派系枣象数与五行
象数和五行,是传统术数学中两大重要的派系。其中,五行术以“三式”中之六壬为代表,而象数则以易之象数流派为代表。
象数预测,其法直观简洁,数目准确,其分析判断事物的思路由外观内,其基本结构首宗洛书九宫。五行预测,其法精微抽象,繁杂细致,其分析判断事物的思路由内观外,干支是五行术的骨架和基本描述语言。
象数为形为器,五行为质为道。是故,象数具体而五行玄奥。象数原则适用于天地宇宙之间,象与数是赖以衡量的标准,表观不变;而五行之特殊规则只适用于地球(严格说来是北半球),地点变化则具体规则必随之而发生变化。象数与五行都是以描述时空和模拟时空为其主要内容的。象数无细巨之分,五行有层次之别。象数以表观里,象与数不同则人事必有不同,反之亦然;五行以里观表,五行之势力不同则事之性质不同,反之亦然。象数定量,五行定性。五行与象数珠联壁合,对准确把握事物的发展方向有极其重要的作用。
二、奇门遁甲的两种数理结构
奇门时空模型,巧妙地将象数与五行两种术数体系融合在一起,横看成岭侧成峰,极尽玄妙之能。其天、地、人、神盘及三奇六仪,各有所代表之象与数,又有各自的五行属性和生杀关系。其中信息纵横成网,故可以迅速、准确、完整地描述时空中天、地、人事的前因后果、所有状态。
奇门式盘,是基于洛书九宫为骨架而建立起来的。这里,洛书九宫成了时空信息赖以依附的支架。于是,其中之信息,万变不离其宗,法有所本也。而洛书九宫是后天象数的描述语言,是故,奇门遁甲从表观而论,蕴涵象数之实。
三奇六仪,作为奇门遁甲中的信息纽带,是奇门成局的关键一步。三奇六仪即天干,是五行术的基本结构。在奇门式盘中,地支亦分布于九宫之中,成为时间信息和方位信息的刻度表。因是,干与支均被纳入奇门体系中,五行术的判断原则也就可以随之应用于中了。
三、奇门中两种不同的判断准则
奇门遁甲作为时空运转的模拟,与真实之时空全息相应。因术数是以象数与五行两种方式来表述时空之态,而奇门又是时空的真实模拟,是故,在奇门系统中,象数与五行如同人之血肉,密不可分。而作为两种不同的表现方式,在实际预测中,也可依两条不同的思路来作分析和判断。
1、象数判断准则
奇门九宫,如同一个人的外表与衣裳一样,是表观的形象。要想认识这个人,当然首先要认识其面容,容貌易知,这正象数预测之特点。
易经象数预测方法中,有对于八卦的万物类象,也有九宫之数。奇门预测中,可以将相关内容和此种分析思路借鉴过来。因奇门有天、地、人、神诸盘,有三十多个不同的象数符号,其中的组合信息量更为庞大。而三奇六仪本身也有自己的象数内涵,组合起来,则可类万物而不遗。象可描述事态,数可定应期与数目,非常有效。如在分析一件事情时,看其用神落于巽四宫,则其应期可断为四数,或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情,亦可灵活运用。对于九星、八门、八神,均可按此思路整理出其象数内涵。见象而会意,是奇门判断的一个重要用法。如某男测婚姻,天盘乙奇落离九宫,其宫有九地、天蓬与开门,地盘六仪为戊,则可断:女方色白,容貌秀丽,身高1.61米,外柔内刚崇尚浪漫,爱文学,好旅游,喜穿红、黄色衣物。注意在平时实测中不断训练自己的象数思维,是提高奇门快速预测水平的关键。
2、五行判断准则
五行预测,以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓来作为判断人事状态的准则,这是一般奇门研讨者的常用思路。因奇门中,干支有其五行属性,九宫也有其五行属性,这些五行的组合构成奇门五行的判断框架。在《奇门法窍》中,就详细地列出了以五行为标准判断人事状态、应期的方法。如刑主官司空无用,遇合逢冲为应期等。在实际应用中,此种分析方法行之有效。如久雨逢空则止,找人逢空而不见,均可直接应用一般五行术之原则来作分析和判断。
奇门断事,向以神效而著称,然其判断思路无外乎象数与五行两种。所谓“法无定法,心生万法”,只有灵活运用这些准则,不断训练特殊思维,日久必可达“神出鬼没”之效。
奇 门 用 神 概 论
——兼论奇门遁甲的判断思路及特点
用神繁多,乃奇门预测特点之一。正因为此,奇门预测神奇无比;也正因为此,奇门用神才显得眼花缭乱,令人难以把握而无所适从。其实,用神选取如同治病用药,药不在多而在精,关键要找准症结之所在。所谓“好的医生治病,药不过三两味,针不过一二针”,即是此理。下面,谨提出自己一些不成熟的认识,以求教于海内外方家。
所谓用神,是术数中为了准确的预测人事信息,经多人实践而总结的一套特殊规定及用法,不同的人事以不同的符号作为信息索引。奇门用神,有常规用神和随机用神两种,是个体小时空与大时空场的谐振点,为事物重心之所在,为奇门玄关一窍。常规用神,是指传统理论中规定的固定用法,如病看芮星财看生,乙庚主婚乾为父等。而随机用神,则是在特殊时空中以特殊动应为依据选取特殊点的用法,如用可数之物数以应宫数,动作形态以应九宫八门等。两种用神,一内一外,构成了奇门预测的完备体系。因用神是人为设定,为了更好地查询(预测)人事信息服务的。因此必须首先弄清他们的分工,方能得心应手,事半而功倍。
奇门用神的选取,关键在于明理,理通法自通。道理不明,盲目套用他人经验而不知变通,则必谬矣。欲准确选取用神,必须首先了解天、地、人、神诸盘关系。奇门预测体系,如同人类社会:神为“元首”为大领导,掌管大的时空状态及信息;星为“县官”,负责政策制订和权力落实,除非一些大事,一般他们只讲原则,不亲自过问日常具体人事;八门为“现管”(办事员、执法者),具体掌管人事之吉凶;九宫为基层为老百姓,是星、门、神权力能否凑效的基础;奇仪为信使,为沟通神、星、门、宫的联络员,格局为人事档案的记录,为舆论(仅为一面之词)。理解了上述关系,选取用神则变得有章可寻了。
奇门作为一个全息体系,如同人一样,每一分系统都可诊断出体内的疾病;奇门体系又如一面镜子,分成九块后,每一块都具备原来的功能。奇门系统中,头为离,足为坎,宫与宫之间相互关联,有着必然的因果关系。查一宫,可反推诸宫,观一叶而知秋意也。
奇门用神错综复杂,他们在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中,起决定作用的往往就那么一两个用神,此即人事之重心,乃主要矛盾也。奇门预测,并不需要罗列所有用神和证据,而应该首先抓住事物的主要矛盾,纲举则目张,主要矛盾解决后其他次要矛盾便迎刃而解。中医用药,有君臣辅佐之分,奇门用神也有君臣等功用。分清人事用神的轻重缓急,才能更好地把握奇门预测。面面俱到,往往会使初学者陷入一片迷茫而无以为用。就象研究一片森林一样,不能一棵一棵树去研究,而应从整体、个体、以及整体与个体之间关系三方面去分析研究。
日常生活中,办事要找主管部门,职责不明确、“病急乱求医”则枉耗时间而收效不大。奇门用神的选取正是这样,预测须寻相应的主管部门(主要用神),而不是到处托关系、求神。奇门用神,应从“同声相应,同气相求”的信息感应原则去理解和把握。学者应该不断训练自己凭直感获取最符合人事信息符号的能力。这就是要观象、悟象,从本质上认识各种符号的真实内涵。如天辅本为文教、技术,但在具体中也可代表警察;芮禽既可为婚姻之兆,又可为师生同聚或工作交接之象。每个符号都是一个全息信息场的代言人,不同场合下他们会表现出不同的性情面貌。要和他们交朋友,必须熟悉他们的性情,才能从他们的口中打探到人事信息的具体情况,也即读懂他们所要表达的具体含义。
在奇门系统中,不同层次的人事对应着不同的用神。如测疾病,芮为病星为内疾,伤为病门主外伤,神及宫之组合可以分辨出不同性质的病情。艮为肿块,六合为粘稠阻滞,逢之而血液流通受阻,体有肿疾;玄武为泌尿生殖系统,落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。白虎为猛烈冲撞之象,螣蛇则为虚惊及神经有疾,九地为隐疾为伏藏之象,九天为刚暴冲动之象。九天、芮、伤落乾
甲的所有信息。奇门遁甲规定,日辰六十甲子中,每五天为一元,逢甲、己为符头。符头子、午、卯、酉为上元,寅、申、巳、亥为中元,辰、戌、丑、未为下元,上、中、下三元组成一个完整的节气。上元符头与节气经常不是同步到来的,有时候上元符头在前,谓之超神;节气在前,谓之接气。这就是奇门遁甲所说的超神
接气,它是为了解决地球自转与公转产生的矛盾而制定的。超神接气就象一条松紧带一样,起着对局数和实际地磁场变化的调节作用。每五天为一元,即等同于六十时辰为一元,时辰中的甲子为符头。其实,这里仍是用六十这个周期。因为局数是基于地磁场的变化而设立的坐